2021-08-17（周二）—2021-08-20（周五）

2021-08-17（周二）—雅各书 1：1–8—试炼中的大喜乐

音频：

经文：

1 作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。 

2 我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐； 

3 因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。 

4 但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。 

5 你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。 

6 只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。 

7 这样的人不要想从主那里得甚么。 

8 心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。

 

通过今天的信息，请分享:

1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）
2.具体信息的思考：

A. 文中提到“人以为平安顺遂是福”，但神却说“试炼是得荣耀的必经之路”。这两种福气观的冲突，曾给你带来过困惑吗？你目前是否正经历某种“无法聚会”或“环境艰难”的时刻？今天的经文如何帮助你重新看待这些处境？

B. 作者强调真正的喜乐不是“阿Q精神”式的自欺欺人，而是基于对神美善计划的信任。你认为“强颜欢笑”和“在试炼中靠主喜乐”最大的区别是什么？当苦难临到时，如何通过祷告求得“真智慧”来转化你的心态？

灵修内容：

耶稣的弟弟雅各，写信给散居在外邦的犹太基督徒。如果说保罗写信给希腊人，是为了用希腊人的语言习惯讲明福音的道理；那么雅各写信给自己的同胞，则是引用他们熟悉的旧约内容，特别是《箴言》、《诗篇》等智慧书的风格，来阐述福音的真理。

首先，雅各勉励同胞：面对各种试炼的时候，仍要喜乐。在初代教会的环境中，犹太基督徒属于少数群体，常受到排挤和逼迫。但雅各却说，要为了百般的试炼而喜乐。因为试炼能让人的信心经过试验后生忍耐，使人可以承受更大的试炼，最终变得成全完备。试炼是神为人预备的恩典，也是人成为完全的唯一道路。这是一条恩典之路，是一条艰难之路，同时也是一条荣耀之路。

这个话题在今天极具现实意义。当我们因为疫情或环境的逼迫，教会无法正常聚会、不能一起敬拜神的时候，心中难免会感到伤感。但神是信实的，祂告诉我们“受试炼是得荣耀的必经之路”。得荣耀，是神给我们在经历试炼之后的信实应许。

这条路实实在在超出了我们所能理解的范畴。按人的逻辑，我们以为平安是福，以为一切顺利是福，以为身体健康、长寿、衣食无忧才是福气。当然，我们不否认这些是好的，也都希望拥有这些；但很少有人能够完全明白或接受，苦难竟然也是一个人的福分，并且要为此喜乐。

谁能为苦难开心呢？谁会在自己遭受惨痛的时候还能笑得出来呢？可见这喜乐不是从我们自己来的，乃是从神来的。这实在超出了人类有限的认知，是神的特殊启示。若非如此，谁会认为十字架——那人世间最残酷的刑罚——会成为救赎呢？谁又会相信神竟然会道成肉身成为我们的样式呢？然而，基督就是那位行神迹的神，祂能使苦水变成美酒，能使苦难变成祝福。可见，苦难和试炼中的翻转是从神来的，人在试炼中的大喜乐也是从神来的。

如此说来，转向那独一的神就是真正的智慧。我们不是要在试炼中装作若无其事，像“阿Q”一样掩耳盗铃、自欺欺人地假装开心；而是要持定一个信念，寻求独一的神和从祂而来的智慧。神必让我们看到祂的美善，以及祂在我们生命中的美好旨意。

我们的大喜乐不是因为苦难和试炼本身——因为这实在是一件没法让人开心的事——而是因为神全然的美善、祂在我们身上的美好计划，以及试炼所带出来的生命果效而喜乐。

阿们！

 

2021-08-18（周三）—雅各书 1：9–18 —靠主面对私欲的引诱

音频：

经文：

9 卑微的弟兄升高，就该喜乐； 

10 富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样， 

11 太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人在他所行的事上，也要这样衰残。 

12 忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。 

13 人被试探，不可说：“我是被神试探”，因为神不能被恶试探，他也不试探人。 

14 但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。 

15 私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。 

16 我亲爱的弟兄们，不要看错了。 

17 各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。 

18 他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好象初熟的果子。

 

2021-08-19（周四）—雅各书 1：19–27 —听道并能行道

音频：

经文：

19 我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒， 

20 因为人的怒气并不成就神的义。 

21 所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。 

22 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。 

23 因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目， 

24 看见，走后，随即忘了他的相貌如何。 

25 惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。 

通过今天的信息，请分享:

1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）
2.具体信息的思考：

A. 文中提到“不是去作光作盐，而是我们本来就是光、就是盐”。这种对“身份”的重新认知，如何改变你在日常生活中的行事为人？你认为“努力表现得像基督徒”和“活出基督徒的生命本质”有什么区别？

B. 经文指出真正的敬虔不仅仅是宗教仪式（如法利赛人的献祭），更是行公义、好怜悯（看顾孤儿寡妇）。结合你的实际生活，你觉得目前自己在“听道”和“行道”之间是否存在落差？你计划如何在具体的小事上实践“清洁没有玷污的虔诚”？

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灵修内容：

我们知道什么呢？就是我们的身份：我们是被主的真道所更新过的，是万物中初熟的果子；要在黑暗中如明光一样照耀，显出神的美善。因此，在面对一切试炼和苦难的时候，我们要听神的声音，不急于下结论，更不要因为所经历的一切就轻易发怒。因为人若因自己受的不公或苦难而生气，并不能显出神的荣耀。人要悔改，远离一切的罪恶，谦卑自己的心，让主的真道在心里不断成长。这真道是神所种下的，就是圣灵的种子，是神的作为；人的心就是种子生长的土壤，人要预备自己的心并甘心领受，生命才能不断成长。一个真正经历了重生的人，不仅仅是头脑里的知道，而是生命的翻转和改变，必然显出神的美善，顺服圣灵的引领。

我们常常说我们“要在这个世界作光作盐”。牧师就经常纠正说，不是去“作”光“作”盐，而是我们本来“就是”光、“就是”盐。牧师真是较真啊，但这确实是个很严肃的神学问题。这关系到我们对自身身份的认知。我们是要努力去成为光、成为盐吗？不是。我们已经在基督里被更新了，已经成为光、成为盐了。所以，当说我们是光是盐的时候，是指着我们的身份说的。既然是光，就当照亮黑暗；既然是盐，就当有盐的作用，那是我们的身份应尽的本分。因此，一个真正被主更新的人，也必将是一个福音的践行者；不仅是一个听道的人，也是将道付诸实践的人。

雅各书说：“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”

将真道付诸实践，是圣经从旧约到新约一贯的教导。摩西的律法告诉以色列人：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”又要为孤儿寡妇伸冤，怜爱寄居的，赐给他们衣食。但是以色列人没做到，先知就不断指责他们：“你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多的祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”

到了新约，耶稣也同样指责法利赛人：“你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱神的事反倒不行了。这原是你们当行的；那也是不可不行的。”

行公义，好怜悯，与我们的神同行，这是我们的本分，是一个翻转的生命自然的流露。就像一盏被点亮的蜡烛自然会发出亮光一样：如果没被点亮，无论蜡烛自己多么努力，都还是暗的；若被点亮，自然就能驱走黑暗。真正的虔诚，就是顺着圣灵的引领，活出真正的生命；这被真道翻转过的生命，所显明的乃是神的荣耀和光辉。

阿们！

 

2021-08-20（周五）—雅各书 2:1–13—不可凭外貌待人  

音频：

经文：

1 我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。 

2 若有一个人戴着金戒指，穿著华美衣服，进你们的会堂去，又有一个穷人，穿著骯脏衣服也进去； 

3 你们就重看那穿华美衣服的人，说：“请坐在这好位上”，又对那穷人说：“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边”， 

4 这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？ 

5 我亲爱的弟兄们，请听！神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？ 

6 你们反倒羞辱贫穷人！那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？ 

7 他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗？ 

8 经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的； 

9 但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。 

10 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。 

11 原来那说“不可奸淫”的，也说“不可杀人”。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。 

12 你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。 

13 因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。

通过今天的信息，请分享:

1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）
2.具体信息的思考：

A. 经文中对比了犹太传统中“富裕即蒙福”的观念与当今社会“笑贫不笑娼”的拜金主义。作为基督徒，我们常说“不看外貌”，但在实际生活中，你是否仍会下意识地因人的社会地位或财富而区别对待？“贫穷反而成为归信的优势”这一观点，如何挑战你对“成功”和“祝福”的定义？

B. 雅各指出“犯了一条律法就是犯了全律法”，这打破了我们“比上不足比下有余”的道德优越感。既然我们都是无法靠行为站立的“罪人”，只能仰赖怜悯胜过审判，那么当你面对得罪你的弟兄时，应当如何践行“免了人的债，如同神免了我们的债”？

灵修内容：

犹太人传统上有一种根深蒂固的贫富观，他们倾向于用物质的丰富与否来衡量属灵的光景：富足被视为神的祝福，而贫穷则被视为神的咒诅。这种观念导致了嫌贫爱富的风气，人们亲近所谓的义人，远离被视为罪人的群体。对于那些生来身体有残疾的人，如麻风病人，常被抛弃，甚至因被视为罪人而失去了进入圣殿献祭的权利。

这种嫌贫爱富的心态，在当今社会也同样盛行。在一个全民追求物质、物欲流淌的年代，金钱至上的拜金主义大行其道。人们往往“笑贫不笑娼”，为了追求物质财富可以不择手段，甚至不断拉低道德底线。为了获得财富，践踏道德仿佛成了必然，有些人甚至游走在法律边缘，乃至践踏法律。一旦完成了原始资本的积累，人们就开始忽略过程中那些肮脏的手段，转而鼓吹所谓的成功学，将财富当作可炫耀、可夸口的资本。

然而，若有人自称是基督的门徒，就不应该偏待人，也不要心怀恶意论断别人。基督改变了犹太人对律法和诫命的误解。人真正的财富不是外在的、属世的，而是内在的信心。贫穷并不一定代表有信心，但不可否认，贫穷可以操练一个人的信心。因为在贫穷中的人，才常常需要紧紧信靠神，就像那个在殿中站着祷告的税吏一样痛悔：“主啊，我是个罪人。”对于那些生来瞎眼、瘸腿、贫穷无依的孤儿寡妇，犹太人认为他们是因为犯罪才得不到祝福；但基督却说：“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”从这个角度看，贫穷反而成了人归信基督的优势。正如诗篇所言，穷乏人呼求的时候，神要搭救；神要怜恤贫寒人，拯救穷苦人的性命。耶稣也宣告：你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。

雅各并不是叫我们要仇富。财富本身并不是问题，无论是多是少，都是神的供应。问题在于我们的财富观：是认为财富完全属神、是神所赐予的？还是认为这是靠自己努力得来的？若是通过合理、公平、公义的方法获得财富，当然没有问题。我们要承认，神造每个人不同，赋予的天赋也不同，有人天生善于经营。但拥有这种恩赐的人若敬畏神，就当知道这不是因为自己比别人强，毕竟世上努力的人很多，却非人人都富足。这能力是从神来的，就当被神使用，在获取财富时要公平公义，并要善用财富帮助贫苦穷乏人。然而，财富常使人骄傲，迷惑人心，让人误以为自己比别人强，甚至像以色列人那样自认为是“更蒙祝福的义人”而无需悔改。若不悔改，怎能信基督呢？因此，财富往往成了富人的绊脚石。

所以，关键在于我们要平等地看待每一个生命，这乃是出于爱神的心，也是因着“爱人如己”。雅各的观点非常直接：如果你不想被别人偏待，就不要偏待别人，这就是爱人如己了；否则就是违背律法，就是在犯罪。为什么以貌取人是犯罪？因为你没有爱人如己，把自己不愿意接受的强加给别人，违背了“爱人如己”这条至尊的律法。

这其实是一个非常朴素的道理。就像警察抓人，不需要等到一个人把坏事做尽了才抓。一个小偷不能对警察说：“你等等，我还没杀人、没抢劫，你不能抓我。”无论犯了哪条法律，都已经是犯罪了。同理，谁敢说自己不是罪人？谁能说自己一个过犯都没有？不管是无心还是有意，我们都曾以貌取人，都曾爱自己超过爱别人。当你伤心时，希望有人倾听、陪伴，但看到别人伤心时，你是否只是一味讲大道理？当你犯错时，希望得到饶恕，但别人得罪你时，你是否怀恨在心？

这么看来，没有一个人不是罪人，只是有人愿意承认，有人不愿意承认罢了。在上帝的审判面前，无人能逃脱。正因如此，我们需要神的怜悯和赦免，就是基督的救恩。如今我们蒙了怜悯，是在祂爱子里的赦免。虽然在末世我们要面对最终的审判，但因着基督担当了我们一切的罪，怜悯就胜过了审判。既然我们祈求神“免了我们的债”，我们也当由衷地“免了人的债”，去饶恕和怜悯我们的弟兄。

阿们！